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書畫名家
書含美學新理念 筆所未到氣已吞(tun)
2020年06月03日(ri) 15:01
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  書含美學新理念 筆所未到氣已吞(tun)

  ——談(tan)李(li)元博書法藝(yi)術實(shi)踐(jian)與美學思想的內在(zai)統一

  南遠景

  2018年4月,由陝西(xi)人民出(chu)版社(she)出(chu)版的50萬字的李(li)元博《書法美學解析》一書,作為唯一書法學術著作進入年度中國書法“風雲榜”。這無疑(yi)是書法藝(yi)術理論和哲學美學研(yan)究領域的一件喜cai)隆/p>

  在(zai)此之前(qian),近(jin)百名專家學者(zhe)會聚古(gu)城西(xi)安召(zhao)開專題研(yan)討zhi)幔 哉庖懷曬biao)示肯定(ding)。認為它(ta)第(di)一次用(yong)黑格爾(er)哲學思想關照和解析中國傳統書法藝(yi)術,提出(chu)了一系列關于(yu)書法美學認知的新概念和新lu)fang)法,是一部不可(ke)多得的mo)笆櫸 姥 陸猓 yi)術哲學宏論”,填補了書法藝(yi)術和哲學美學研(yan)究領域的諸多空白zhu)/p>

  近(jin)一年來,藝(yi)術界和理論界的研(yan)究大多集中于(yu)元博先生在(zai)書法美學理論上的的建樹。事實(shi)上,元博先生首先是一位書法家,他(ta)的書法美學思想來源于(yu)長期的書法藝(yi)術實(shi)踐(jian);其書法藝(yi)術實(shi)踐(jian)孕育(yu)了書法美學理論。他(ta)近(jin)年來創作的書法作品(pin),其實(shi)是在(zai)美學思想引(yin)領下的藝(yi)術再現,是他(ta)的美學思想與書法藝(yi)術內在(zai)統一huai)慕jie)果。

 

  識形(xing)——從藝(yi)術實(shi)踐(jian)中感xing)蚴櫸ㄖ /p>

  李(li)元博先後就(jiu)職于(yu)部隊和地(di)方(fang)公安政(zheng)工(gong)部門,擔(dan)任(ren)過師(shi)新聞干事、團宣傳股長、蘭(lan)州(zhou)軍區(qu)《人民軍隊》報社(she)編輯、蘭(lan)州(zhou)軍區(qu)政(zheng)治部政(zheng)工(gong)研(yan)究室研(yan)究員、陝西(xi)省軍區(qu)政(zheng)治部秘書處長、陝西(xi)省安康軍分區(qu)政(zheng)治部主任(ren),陝西(xi)省公安廳政(zheng)治部副主任(ren)、公安廳新聞ou) 勻恕?攣xi)公安文聯(lian)主席等(deng)職。繁忙的工(gong)作之余,他(ta)對書法藝(yi)術有著近(jin)乎(hu)痴迷的喜愛(ai)。從1984年起,他(ta)沿著傳統chen)紛印 魯?Ψfu)系統臨(lin)寫(xie)歷代名帖,日(ri)復一日(ri),年復一年,三十年如(ru)一日(ri),完成了對書法技術的修煉和對書法外在(zai)感性形(xing)wen)降(jiang)惱  勻現 /p>

  在(zai)幾十年的苦苦“修行”中,他(ta)初臨(lin)唐顏真卿大楷《多寶(bao)塔(ta)》《勤禮碑》和《麻姑仙(xian)壇記》,從顏真卿的蠶頭fei)yan)尾和橫平豎直中了解寫(xie)字的點(dian)畫與結(jie)體,掌握楷書的一hua)愎婢平正);次臨(lin)孫過庭(ting)《書譜zhu)貳 ? 隆緞  貳 判瘛豆gu)詩四首zhu)貳 乘亍蹲孕 貳妒?柑貳洞蟛萸?治摹(mo)貳緞﹝萸?治摹(mo)罰 潭you)臨(lin)顏真卿《爭座(zuo)位》《祭le)陡濉罰 倭lin)王之《十七(qi)帖》、懷仁從王之書法中集字之《聖教序》等(deng)大量行草碑帖,從you)蟹 至似(si)秸 澇zai)行草書中的運用(yong)變化及基礎性地(di)位。此後,他(ta)又(you)反回來臨(lin)寫(xie)王羲之《樂(le)毅論》《黃庭(ting)經》、王獻之《玉版十三行》等(deng)小楷,由shang)脅  kuang)動復歸(gui)小楷之平靜,形(xing)成了一個(ge)“初求(qiu)平正後追險絕復歸(gui)平正”的靜一一動一一靜的循環過程。其臨(lin)習用(yong)功之深,不僅點(dian)畫精到,結(jie)體穩實(shi),且凡臨(lin)之帖皆可(ke)達到“察(cha)之者(zhe)精,擬(ni)之者(zhe)似(si)”的高境界,從筆畫摹(mo)擬(ni)中增強(qiang)了書寫(xie)的手上記憶與功力(li)。

  對書法家而言,臨(lin)習古(gu)帖,做到“察(cha)之者(zhe)精,擬(ni)之者(zhe)似(si)”,從臨(lin)習中學習掌握一hua)愕募擠  xing)成一定(ding)的手上記憶,是最(zui)基礎的一環。這是對書法藝(yi)術的一種重要的感性掌握,是學習書法的必由之路(lu)。只(zhi)是一hua)閌榧業醬宋 梗 li)元博進一步結(jie)合(he)書論學習,給予(yu)書法藝(yi)術以(yi)哲學追問(wen),從you)欣 緣di)分析和把握了書法技術的基本(ben)要素及其組合(he)為整(zheng)體的科(ke)學方(fang)法,得到書法之美的感性認知。

 

  為了對書法的藝(yi)術之美有深切(qie)的感xing)潁 ta)下功夫(fu)學習前(qian)人shuo)摹(mo)八(ba) 乘 斃xuan)腕(wan)執筆方(fang)法,經過長期的刻苦訓練,體會到這種方(fang)法舉可(ke)以(yi)生飄(piao)柔之狀,落可(ke)成穩實(shi)之形(xing),執使轉(zhuan)用(yong),勒描畫刷,能夠(gou)以(yi)不同動作從不同角度盡情展(zhan)示毛筆shi)男閱埽 xing)成與自由shang)牧橄嘍雜Φ那(na)?稅傯  現 ?車?攀潑饗浴/p>

  元博先生把結(jie)體和用(yong)筆shi)闖墑鞘櫸 際醯幕『禿誦哪諶藎 zai)臨(lin)習和書寫(xie)過程中,重點(dian)把握分立的點(dian)畫(永字八(ba)法)的書寫(xie)以(yi)及把分立的點(dian)畫統一為整(zheng)體的個(ge)字,再把握由個(ge)字統一起來的整(zheng)一性的書法作品(pin)的全部動作,其中包括入筆與出(chu)筆、藏鋒與露(lu)鋒、中鋒與側鋒這些(xie)最(zui)直觀的辯(bian)證施(shi)用(yong)和使轉(zhuan)用(yong)的動作要領,掌握書法實(shi)用(yong)技術的現實(shi)內容。在(zai)臨(lin)習先賢名帖中,他(ta)從最(zui)簡單的入筆或欲右先左、欲下先上的藏鋒,或單入直出(chu)的露(lu)鋒練起,悉(xi)心揣摸形(xing)成書法技術規範的本(ben)質含義。從you)婪(lan)fu)人《筆陣圖》、蕭衍《觀鐘繇書法十二(er)意》、顏真卿《述張長史書法十二(er)意》及《永字八(ba)法》中,他(ta)看到可(ke)以(yi)產(chan)生美的書法,都是由平橫、直豎、左撇bing) 肄唷?秸邸?騁煥嗟牡dian)畫使轉(zhuan)進入的,筆畫的藏頭護(hu)尾bing) 蟹嬗yong)筆、逆勢行筆shi)鵲deng),亦包含其中。正因為他(ta)掌握了su)廡xie)書法技巧,創作的作品(pin)橫如(ru)千里陣雲、點(dian)如(ru)高崖墜石(shi)、折如(ru)陸斷犀象、豎如(ru)萬歲枯藤、平外折如(ru)崩浪雷奔(ben)、平內鉤如(ru)勁努筋節(jie),顯yun)殖chu)書法獨特的藝(yi)術之美。由此,他(ta)感xing)虻絞櫸ㄍ庠zai)的形(xing)體美,乃是黑格爾(er)概括的自然外在(zai)的抽(chou)象因素一一平衡對稱、整(zheng)齊一律,規律、和諧,是qiang)佔瀋系男xing)wen)膠褪奔(ben)瀋系男xuan)律時空因素的辯(bian)證統一。

  30多年來,他(ta)耐住(zhu)寂寞,守護(hu)寧(ning)靜,只(zhi)參加與其職業、職務相關的書法藝(yi)術活(huo)動,作品(pin)先後入選由中國書協參與主辦(ban)的全國首屆公務員書法大展(zhan)、獲全國公安民警書法大賽一huai)冉保  yu)2012年初在(zai)陝西(xi)省美術博物館(guan)舉辦(ban)了個(ge)人書法作品(pin)展(zhan)。

  他(ta)雖然huai)玫斤衩魃啤僑(qiao)蟆 漬涿竦deng)前(qian)輩的指點(dian),與陳(chen)扶(fu)軍、迪高亮、薛養賢、?欽穹濉?沸俏摹(mo) 跛P等(deng)書道(dao)同仁密切(qie)交流,但始(shi)終未曾拜師(shi)求(qiu)藝(yi),而是憑著自己堅韌不hua)蔚目炭嗔lin)習和對書法理論的哲學思考(kao),獨立地(di)走出(chu)了su)約旱某曬χ lu)。

 

  通變——從yong)賴母形(xing)虻矯賴淖躍(yue)/p>

  通者(zhe)同也(ye),變者(zhe)異也(ye)。書法上的所謂(wei)通變,就(jiu)是能夠(gou)在(zai)不同的名家名帖和不同書體中求(qiu)其恆常的共(gong)相,進而又(you)在(zai)共(gong)相的基礎上求(qiu)變化,求(qiu)個(ge)性。因此song) 潯厝灰 qiu)書家習書既要能通,又(you)要能變。因為只(zhi)有通古(gu)今名家名帖,變成各(ge)種不同書體和風格,方(fang)可(ke)稱為書法家。歷史上的王之、顏真卿、甦(su)東(dong)坡、趙孟、董其昌(chang)等(deng),無一不在(zai)這方(fang)面下足了功夫(fu),然後成其為大家ye) 舴及偈饋/p>

  元博先生認為,歷代都有一些(xie)人名利燻心,導致lu)允櫸ㄈ鮮肚qian)薄,學書?\嘗輒止,只(zhi)懂花拳秀(xiu)腿(tui)以(yi)作賣弄。較為突出(chu)的有兩種傾(qing)向︰一是“書奴(nu)”,只(zhi)依葫蘆畫瓢,掌握了一些(xie)制作書法外在(zai)形(xing)wen)降(jiang)摹(mo)捌? 奔(ben)際  愕醬ο園冢渙硪煥嗍恰笆楣幀保 耆 媧 扯   櫸 牡鈉? 疾歡  愕醬φ叛yang),用(yong)狂(kuang)妄(wang)的大話(hua)唬人,把字寫(xie)的奇(qi)形(xing)怪狀,難以(yi)入目jun)U飭街智qing)向除個(ge)體主觀因素外,都根源于(yu)基礎不牢,或者(zhe)不懂通變,或脫離傳統chen)冶洹T ┤壬yan)習書法,不huai)?  蕉 饔肴鮮渡系囊恢灤裕  淙徊  淥yi)然,使知之且使由之,而且yi)諭 瀋獻雋酥掌湟簧拇da)算和幾十年如(ru)一日(ri)的長久安排。他(ta)三十多年習書,始(shi)終在(zai)王羲之、孫過庭(ting)、張旭、顏真卿、懷素之間行進。2002年,他(ta)花費(fei)半年時ben)浞捶錘錘戳lin)寫(xie)顏真卿《爭座(zuo)位》後,從帖里補加的不加修飾的小行書里看出(chu)有王羲之、鐘繇的點(dian)畫元素,始(shi)知顏書雖整(zheng)體形(xing)態上獨具面目,但基礎功夫(fu)與鐘王相通,尤其是不經意地(di)自然書寫(xie)起來多有合(he)和。由是他(ta)覺得這書法有根,而且凡大家巨(ju)匠,都有這種普遍一致的奧秘相通。于(yu)是,在(zai)臨(lin)帖訓練中就(jiu)有了"通"的追fei)qiu)及其向對立面"變"的意識。從此以(yi)後,他(ta)的書法技術訓練fang)肓艘yi)臨(lin)為主、臨(lin)寫(xie)結(jie)合(he)、大小字交替、楷行草穿插,每個(ge)時段又(you)都有其主導,重點(dian)求(qiu)“通”,在(zai)“通”中區(qu)分和掌握“變”的階段。

 

  在(zai)哲學上,通是共(gong)性,是一hua)閆氈樾裕槐涫歉ge)性,是個(ge)?e特殊性。共(gong)性yue)齠ding)事物的基本(ben)性質;個(ge)性揭示事物之間的差異性。個(ge)性體現並豐富著共(gong)性;huai)殘栽 yu)個(ge)性之中;huai)殘院透ge)性在(zai)一定(ding)條件下會相互轉(zhuan)化。李(li)元博在(zai)書法臨(lin)寫(xie)訓練中形(xing)成的通與變的哲學觀念,正是共(gong)性與個(ge)性在(zai)書法實(shi)踐(jian)層面的應用(yong)。他(ta)從不同的名書家個(ge)性比較中認識了書法的共(gong)性本(ben)質,又(you)因為對書法普遍規律的掌握而更加深刻地(di)認識其特殊性,這顯然是在(zai)一個(ge)歷盡翰墨書海的廣大空間之後對書法的個(ge)性與共(gong)性的飛躍(yue)化的認知。也(ye)正是在(zai)這一認知基礎上,李(li)元博建立起自己的書法形(xing)體體系dan)閡yi)王之的行書為中心點(dian),通及草書與小楷(是為王書之小體系);以(yi)王之草書為中心點(dian),通及賀(知章)、顏(真卿)、孫(過庭(ting))、張(旭)、素(懷素)、甦(su)(軾)、趙(孟fu)、董(其昌(chang))行草書的基本(ben)空間。細觀李(li)元博書法,多有xing) 趿x之《聖教》《蘭(lan)亭》《?芬恪貳痘僕ting)》面目,但又(you)隱(yin)約可(ke)見顏之厚重質樸、孫之欹側多態、素之靈動機(ji)敏,抑zhi)蚣嬗姓災 郵shi)嫻熟、董之清淡(dan)虛靈,顯出(chu)其書法的獨特個(ge)性。也(ye)正是從對書法共(gong)性與個(ge)性的領悟與踐(jian)行中,他(ta)實(shi)現了從書法藝(yi)術美的感xing)虻矯賴淖躍(yue)醯姆稍yue)。

 

  化神——美學思想引(yin)領下的書法藝(yi)術

  神是書法作品(pin)的靈魂(hun)。化神者(zhe),以(yi)神統cheng)沃 wei)也(ye)。按照元博先生的書法美學觀點(dian),書法是書家yi)牧槔砟畹母行韻(yun)韻(yun)鄭 怯yong)書法外在(zai)形(xing)體表(biao)現其精神內容的藝(yi)術創造活(huo)動。因而,創造書法外在(zai)形(xing)體的書法技術盡管對書家是極其重要的mo)懊趴病(bing)保 揮芯 ?讜shi)的書法技能訓練並獲得書法技術功夫(fu)的人shuo)氖樾xie)與書法不相干,所以(yi)他(ta)看不起那(na)qie)├揮芯  叛盜訪俺涫櫸 業摹(mo)敖 傘鋇乃sui)手涂(tu)鴉,認為那(na)是對中華(hua)書法藝(yi)術的蔑視和褻瀆(du)。但這種用(yong)以(yi)創造書法外在(zai)形(xing)體的書法技術還(huai)僅僅只(zhi)具有工(gong)具的作用(yong),它(ta)真正的價值在(zai)于(yu)用(yong)表(biao)現書法家內心世界的精神理念,或者(zhe)說(shuo),過硬的書法技術只(zhi)有表(biao)現了書法家客觀真實(shi)、整(zheng)體統一、個(ge)性yun)拭韉木 窶砟釷保 潘閼嬲繕狹擻yong)場,也(ye)才能創作出(chu)真正反映民族與時代精神的書法藝(yi)術作品(pin)。從這個(ge)意義上講,神或意,即用(yong)外在(zai)形(xing)wen)郊笆櫸 際醣biao)現的精神內容,才是書法作品(pin)的真正靈魂(hun)。

  基于(yu)這種認知,李(li)元博在(zai)他(ta)的書法藝(yi)術生涯中,把神與形(xing)、書家的精神內容與外在(zai)形(xing)wen)降(jiang)耐騁豢醋髯約旱淖zui)高使命和作品(pin)成功與否的標志。他(ta)鄙(bi)視那(na)qie)┐隕she)會人生缺乏深刻認知、缺乏自身(shen)理論修養的書匠的無知與傲慢,認為他(ta)們(men)是徒有書法技術、浪跡于(yu)書法圈內的精神乞丐(gai),他(ta)們(men)對書法藝(yi)術也(ye)不會有真正的貢(gong)獻zhu)Kta)認為真正的書法家應該象王之、顏真卿、甦(su)東(dong)坡那(na)樣,既是時代主流精神的代表(biao),又(you)是書法外在(zai)形(xing)wen)降(jiang)母ge)新和創造者(zhe)。他(ta)要求(qiu)自己要向這些(xie)先賢那(na)樣,不僅具有xie)叢焓櫸ㄍ庠zai)形(xing)wen)降(jiang)墓補Ψfu),而且具備表(biao)現時代主流價值和社(she)會意識的責任(ren)擔(dan)當,用(yong)形(xing)化神,形(xing)中見神,為社(she)會提供(gong)積(ji)極向上的精神。

 

  李(li)元博所謂(wei)jiang)納瘢 怯朧櫸ㄍ庠zai)形(xing)wen)接謝ji)結(jie)合(he)、反映時代精神的理念。他(ta)堅持認為,書法家的書法理念不是從苦思冥想中臆想出(chu)來的,而是現實(shi)社(she)會存在(zai)于(yu)人shuo)乃嘉  謀biao)現,是qiao)說(shuo)男牧樽雜勺刺 碌木 袷shi)體性的東(dong)西(xi),是對yue)嚀逕she)會生活(huo)實(shi)踐(jian)認識的總(zong)結(jie),是真正能夠(gou)代表(biao)書法家所處時代的民族意識和社(she)會本(ben)質shi)乃枷耄 槍憒筧嗣袢旱男腦負拖<ji)jiang)淖非(fei)qiu),是qiang)凸凵系惱妗 桌砩系納坪鴕yi)術上的美的統一。正因為如(ru)此,元博先生一方(fang)面堅持為錘煉書法功力(li)而閉(bi)門自修,另一方(fang)面又(you)堅持在(zai)廣袤無垠的精神世界里盡情遨(ao)游(you),多思、多學、多干,努力(li)使自己成為具有深刻思想和社(she)會責任(ren)擔(dan)當的精神富有者(zhe)。

  多年前(qian),書法界曾有人人認為,元博先生具有良好的書法藝(yi)術天分、扎實(shi)的功底zhu) 崛偷囊懍li)、平和的心態等(deng)四大優勢。其實(shi),折射(she)在(zai)他(ta)的書法作品(pin)中的精神理念,才是他(ta)的書法藝(yi)術的本(ben)質。他(ta)把書法的發展(zhan)演進看作是一個(ge)持續發展(zhan)和變化進步jiang)墓蹋 扛ge)歷史時期的書法都是這個(ge)時期社(she)會精神的體現。由此他(ta)認為,我們(men)所處的時代是一個(ge)人民首次作為社(she)會主體力(li)量受到尊(zun)重並充分享受和平生產(chan)生活(huo)和物質文化的時代,是中華(hua)民族歷史上最(zui)美好的時代。在(zai)這個(ge)人民當ben)易髦韉氖貝 嗣褡魑 業鬧魅耍 湓竿拖<ji)就(jiu)是享有真正的平jiang)取 雜傘   ㄖ蔚娜 6櫸 易魑 貝 竦謀biao)現者(zhe),就(jiu)是要以(yi)這種社(she)會主流意識為一hua)閆氈樾緣母ge)性表(biao)達,把自己獨立的人格準確定(ding)位在(zai)這個(ge)基點(dian)上。

 

  在(zai)這種精神理念的引(yin)領下,他(ta)的每一次創作都充du)思ji)情,每一幅作品(pin)都飽(bao)含正能量jun)Hru)他(ta)榮獲全國公安民警書法大賽一huai)冉鋇幕窠弊髕pin)《吊古(gu)戰場》,結(jie)字奇(qi)正相生,章lu) 篤槎  諶縈冑xing)wen)叫 魍騁唬 擲鐨屑渫渡she)出(chu)一種剛(gang)毅神勇的力(li)度和一往無前(qian)的精神;2012年個(ge)展(zhan)作品(pin)中的諸多小草類作品(pin),則浸透著他(ta)一huai)峒岢值摹(mo)巴 洹本(ben) 瘢歡渲畽嘍甦(su)jun)秀(xiu)的四尺斗(dou)方(fang)作品(pin),則透視出(chu)松生空zhan)鵲奈耷鐸狻/p>

  為了“養胸中浩然之氣”,元博先生付(fu)出(chu)五年時ben)湎低扯列xie)史記和諸子百家,用(yong)小楷書寫(xie)手卷百余卷,計百萬字。2003年後,他(ta)轉(zhuan)而重點(dian)攻讀西(xi)方(fang)經典,其中有xie)鋃er)文mo)段鎦制鷦礎貳度死嗟撓衫礎罰 luo)素《西(xi)方(fang)哲學史》《人類的知識》,萊布尼茨mo)對 勇邸罰 貢(gong)讎nuo)莎《知性論》,休謨《人性論》《道(dao)德lue) 蜓yan)究jun)罰 檔隆洞chun)粹理性批(pi)判》《實(shi)踐(jian)理性批(pi)判》,費(fei)爾(er)巴哈《基督教的本(ben)質》,叔本(ben)華(hua)《倫理學的兩個(ge)基本(ben)問(wen)題》《作為表(biao)象與意志的世界》,黑格爾(er)《自然hui)苧?貳堵嘸 ?貳睹姥?返deng)ren)鞣fang)經典du)壑氖 啾ben)。中國傳統文化的經世le)掠yong)和西(xi)方(fang)哲學的理性追問(wen),在(zai)李(li)元博的意識里融(rong)合(he)成一種真實(shi)正大的新精神,即一種對真理的追fei)qiu)和書法現實(shi)功用(yong)有機(ji)統一huai)目ke)學思想。

 

  寫(xie)我——書法美學理念與藝(yi)術實(shi)踐(jian)的辯(bian)證統一

  書如(ru)其人。書法是書法家內心世界的感性yun)韻(yun)幀/p>

  李(li)元博在(zai)《書法美學解析》一書中,把三千年的中國書法史劃分為象征型、古(gu)典型、浪漫型tui)ge)藝(yi)術類型,其中把從you)淖植chan)生到隸書出(chu)現之前(qian)的古(gu)文mo) 笞zhuan)、籀書、小篆(zhuan)書體時期的書法,定(ding)義為象征型藝(yi)術;hua)延閃?湫xing)成的草、行、楷今體書的出(chu)現到唐五體書的臻美,定(ding)義為古(gu)典型藝(yi)術;hua)延傷嗡su)東(dong)坡開啟流傳到今天的mo)吧shang)意”派書法,看作浪漫型藝(yi)術。這就(jiu)把今人shuo)氖櫸 ding)位于(yu)"我用(yong)我意"精神內容溢出(chu)外在(zai)形(xing)wen)降(jiang)睦寺鴕yi)術之中,所不同的是這種書法浪漫型藝(yi)術完全可(ke)以(yi)兼容象征型、古(gu)典型兩種藝(yi)術類型的手段與方(fang)法。

  在(zai)李(li)元博的美學觀念中,書法藝(yi)術整(zheng)體上是qiao)說(shuo)木 衲諶蕕氖櫸ㄐ員biao)達,也(ye)是qiao)說(shuo)母ge)體精神的客觀顯yun)幀5 zai)象征型藝(yi)術和古(gu)典型藝(yi)術階段,人shuo)木 窶砟鈧饕 親勻壞(huai)奈鏘自然神)和規範的客觀(社(she)會)秩序性,因而書家的個(ge)性特征基本(ben)上只(zhi)是受自然物象與客觀秩序統攝的mo)靶 搖薄6殺彼慰 簟 髦型砥諦聳 氖櫸 寺鴕yi)術,則是在(zai)社(she)會主流意識前(qian)提下書家充分運用(yong)傳統技術所進行的自身(shen)個(ge)性自由的書法性表(biao)現。也(ye)許正是在(zai)這個(ge)意義上,朱(zhu)熹才認為“ba)棧坪luan)把字寫(xie)壞(huai)了”。這個(ge)壞(huai)不是字的點(dian)畫和結(jie)構出(chu)了問(wen)題,而是書法浪漫型藝(yi)術的mo)拔矣yong)我意”的個(ge)性書寫(xie),突破了象征型的自然物神和古(gu)典型的客觀秩序。當今出(chu)現的與書法傳統毫無關聯(lian)的隨(sui)處可(ke)見的mo)拔易痔濉焙徒 墑樾xie)(這其中包括三教九(jiu)流的名人書法),是對整(zheng)個(ge)書法藝(yi)術的踐(jian)踏(ta)和褻瀆(du)。與浪漫型書法藝(yi)術毫無共(gong)同之處。

 

  既然書如(ru)其人,那(na)麼,書法寫(xie)“我”ben)褪潛厝壞(huai)氖慮欏5 飫鎘辛礁ge)前(qian)提條件︰一是書者(zhe)必須有一定(ding)的書法功力(li),另一是精神內容必須真確。書法寫(xie)我,是qie)次業母 擰?攣摹(mo)  裕 huai)是qie)次業拇炙su)、野蠻、貪婪(lan),決定(ding)一個(ge)人由審美所產(chan)生的書法面貌,也(ye)最(zui)終決定(ding)一個(ge)書法家書法作品(pin)的歷史地(di)位和社(she)會價值。

  建立在(zai)對書法之美自yue)躋饈噸 系睦li)元博書法,是他(ta)的主體精神的真實(shi)顯yun)鄭 撬ta)對傳統的忠實(shi)繼承(cheng)和對個(ge)性自由的不懈追fei)qiu),是他(ta)的書法美學思想與藝(yi)術實(shi)踐(jian)的高度統一。元博先生“與化為人”、知“兩界”(宇宙界、人生界)而為我,把藝(yi)術價值寓于(yu)民族文化優良傳統和tui)死囁ke)學精神之中,由此而形(xing)成的mo)靶xie)我”書風的基本(ben)特點(dian),歸(gui)結(jie)起來,便是端su)  jun)秀(xiu)、簡約、灑(sa)脫。

  端su)  次 甦(su)膠停 zhuang)重自yue)  zai)精神理念上是一種符合(he)xian)緇 飯娣兜淖隕shen)定(ding)位。在(zai)幾十年的職業生涯中,元博先生堂堂正正做人,踏(ta)踏(ta)實(shi)實(shi)做事,既不與虎謀皮,也(ye)不與鼠為伍,做人shuo)摹(mo)案(an)浴蔽 鋇暮禿he)與善良。書法的形(xing)態結(jie)構與人shuo)木 窶砟鈑幸恢滯 xing)同構的關系。堂堂正正做人shuo)睦砟鈑肫洹捌秸鞘櫸ㄍ庠zai)形(xing)wen)降(jiang)某chu)發點(dian)和歸(gui)宿點(dian)”的書體結(jie)構要義理論相一致。讀李(li)元博書法作品(pin),幾何坐標式樣的橫平豎直是他(ta)書法外在(zai)形(xing)wen)降(jiang)幕ben)樣態(平衡對稱、整(zheng)齊一律,規律、和諧),豎貫天地(di),橫度人心,無論小大、真草,都表(biao)現一種端su) 膠停 栽zai)舒適shi)南執矯竦奶谷恍奶 F湫】 》ㄍ趿x之《黃庭(ting)經》《樂(le)毅論》,秩序規範而又(you)麗質活(huo)現,如(ru)瓖玉鉗珠,晶瑩飽(bao)?M。其小行楷融(rong)王之、顏真卿于(yu)一體,吸納了懷素、孫過庭(ting)的草書元素,書法面貌平穩活(huo)潑,動靜有致,內含正氣與理性,尤見功力(li),無論扇面、手卷、冊(ce)頁都給人以(yi)揮you) 蝗?奈耷蠲欄小/p>

 

  俊(jun)秀(xiu),是一種剛(gang)柔相濟、娟秀(xiu)和諧的美的觀念,是書法家yi)竺賴南質shi)化展(zhan)現。這種觀念的主體精神來自人shuo)納砸yi)及對是非(fei)曲直認識的綜(zong)合(he),書法上表(biao)現為剛(gang)zhang)qiang)與柔弱、力(li)勁與軟緩、平直與曲折之點(dian)畫結(jie)體的矛盾處理,是一種昂揚(yang)向上的內在(zai)精神的外在(zai)顯yun)鄭 牆罟怯胙xue)肉(rou)、力(li)度與神韻(yun)的協調,歸(gui)根結(jie)底是一種理性的辯(bian)證思維。真實(shi)與正直的力(li)量表(biao)現是這種俊(jun)秀(xiu)之美的根源。李(li)元博始(shi)終追fei)qiu)理性的正直,崇尚(shang)王羲之古(gu)典型藝(yi)術類型的不激(ji)不勵、不偏(pian)不倚(yi)的通會式jiang)鬧瀉汀Kta)具有自yue)醯耐 湟饈逗屯 淠芰li),這使他(ta)能夠(gou)在(zai)諸先賢之間自由shang)凶擼 sui)著精神表(biao)現的需要而不斷調整(zheng)書法技術元素,顯yun)殖chu)通達與中和的多元性。他(ta)的四尺單條大字作品(pin)以(yi)及眾多的行書手卷是這方(fang)面的代表(biao),無論點(dian)畫還(huai)是結(jie)體,都體現了傳統與現代元素的合(he)和,剛(gang)與柔、勁與緩的協調,表(biao)現出(chu)?M而不溢,富huai)蟛喚荊 洳磺囊yi)術美、倫理善、客觀真和現代人性的獨立精神。

  簡約,是一種知而後行的處世lan)綹瘢 ye)是書法藝(yi)術美的一種外在(zai)表(biao)現。它(ta)包括對文化傳統的繼承(cheng)與揚(yang)棄(qi),對yun)執huo)紛繁復雜的辦(ban)事程序與高頻律快捷的理性略(lue)約,是一種最(zui)簡“分子式”。繁與簡、雜與精、連與斷、顯與隱(yin)的取舍,既有先天生人性的因素,更有人生歷練得來的處事經驗(yan),是qiao)說(shuo)木 窀弒甑氖櫸ㄍ廡xing)抽(chou)象,也(ye)是一種富有科(ke)學精神的符號書法。元博先生敬畏傳統又(you)堅信科(ke)學,堅持真理又(you)多路(lu)徑追fei)qiu)真理,保持謙和又(you)追fei)qiu)清淡(dan)空靈的個(ge)性自由,表(biao)現在(zai)書法上,追fei)qiu)簡約、隱(yin)匿、平jiang)dan)是他(ta)的基本(ben)風格。這一huai)dian),在(zai)他(ta)的小草、行草書中體現的尤ren) 悅鰲9劾li)元博草書,其點(dian)畫沉著精到與行體結(jie)構刪繁ben)圖潁 蓯谷爍械揭恢志僦厝羥qing)的淡(dan)定(ding)和tui)粲腥粑薜目樟欏U庵執 cheng)于(yu)懷素小草和于(yu)右任(ren)標準草書的秩序規範,對yun)執追辯(bian)月luan)的社(she)會生活(huo)作了去現象化的本(ben)質抽(chou)象。

 

  灑(sa)脫,是李(li)元博書法的又(you)一個(ge)突出(chu)特點(dian)。灑(sa)脫不是那(na)種不負責任(ren)沒有規矩的隨(sui)意妄(wang)為和強(qiang)顏作態的做作,而是一種責無旁貸(dai)、盡其所能的責任(ren)擔(dan)當和理直氣壯的自由表(biao)達,是一種心底踏(ta)實(shi)放ou)尚(shang)那(na)櫚囊邐薹垂耍 且恢中奈薰野 淖雜苫huo)脫,不求(qiu)揚(yang)名于(yu)當世,但求(qiu)無愧于(yu)我yi)摹(mo)U庵秩sa)脫在(zai)他(ta)的草書作品(pin)中表(biao)現得尤ren) 浞幀F渲姓路(lu) 牟宦淥su)套zhu) yong)墨的濃(nong)枯對比、布局的大小錯落、遣字的行草相兼、行筆shi)淖勻揮兄隆?仁shi)沉著而又(you)毫不遲疑(yi)的瀟灑(sa),彰顯出(chu)放翰墨,飛筆紙上,于(yu)方(fang)外,精神十足的自由揮灑(sa)氣象。

  元博先生是一位嚴(yan)肅的書法美學理論學者(zhe),同時又(you)是一位huai)αli)深厚、特點(dian)顯明的書法藝(yi)術家。他(ta)給沉寂nuo)氖櫸 礪 匯菜 度肓死礪壑 shi),濺起陣陣浪花;他(ta)給多姿多彩(cai)shi)氖櫸ㄒyi)術園地(di)送(song)去陣陣馨香(xiang),點(dian)綴了一片錦繡。我們(men)期待(dai)他(ta)沿著自己已經走出(chu)的書法理論與實(shi)踐(jian)結(jie)合(he)的道(dao)路(lu)繼續前(qian)行,打(da)造出(chu)屬于(yu)現代人、同時又(you)屬于(yu)歷史和未來的藝(yi)術與理論新天地(di)。

【編輯︰梅鐿瀧】

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